LovesTheTeam.com

Інструкція

1

Найперші докази існування Бога як Абсолюту, тобто носія всіх якостей внайвищому ступені, сходять до давньогрецького філософа Анаксагору. Він вважав, що складний і багатогранний космос (універсум, як скажуть пізніше) впорядкований завдяки тому, що його створив і керує ним Всевишній розум ( «Нус»). Пізніше розвиток теорії Абсолюту з'явиться у Аристотеля, який вважав, що кожна матеріальна річ має свою причину, та - свою причину і так далі - до Бога, Який має першопричину в собі самому.

2

В XI столітті Ансельм Кентерберійський пропонував свій онтологічний аргумент на користь буття Бога. Він стверджував, що Бог є Абсолют, що володіє всіма атрибутами (якостями) в найвищому ступені. Так як існування є першим атрибутом будь-якої субстанції (щозапропонував ще Аристотель у своїй категоріальної структурі), то Бог з необхідністю має буттям. Однак Ансельма критикували за те, що не всяка річ, яку може помислити чоловік, існує в реальності.

3

Арістотелівські ідеї, так само як і його логічнаструктура були близькі по духу середньовічним схоластам. «Божественний доктор» Фома Аквінський сформулював в «Сумі теології» п'ять класичних доказів буття Бога. Перше: кожна річ має причину руху у нестямі, перводвіжітелем, який сам не рухається, є Бог. Друге: кожна річ має сутнісну причину поза себе, крім Бога, Який є перша сутність, а значить іпричина всього в світі. Третє: всі існуючі речі беруть свій початок від вищої сутності, яка володіє абсолютним буттям - вона і є Бог. Четверте: земні речі характеризуються різним ступенем досконалості і всі вони сходять до абсолютно досконалого Бога. П'яте: всі сутності в світі пов'язані целеполаганием, цей ланцюжок починається від Бога, Який задає мета всьому. Це так звані апостеріорні докази, тобто що йдуть від даного до умопостигаемому.

4

Іммануїл Кант, якому приписують створення знаменитого шостого докази буття Бога, Піднімає цю тему у своїй «Критиці практичного розуму». ідея Бога по Канту властива кожній людині. Наявність в душі категоричного імперативу (уявлення про вищу моральному законі), який спонукає часом діяти всупереч практичну користь, свідчить на користь існування Всевишнього.

5

Пізніше Паскаль розглядав питання про доцільність віри в Бога з точки зору теорії ігор. Можна не вірити і вести себе аморально або ж бути гречний, нехай і відчуваючи деякі тяготи праведного життя. В кінці людина, що вибрала сторону Бога, Або нічого не втратить, або знайде рай. Невіруючий же або нічого не втратить, або потрапить в пекло. Очевидно, що віра принесе більше користі в будь-якому випадку. Однак релігійні філософи (зокрема, Франк) поставили під сумнів «якість» такої віри і її цінність для Бога.